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Publications (octobre 2018)

Jenny Berglund, European Perspectives on Islamic Education and Public Schooling, Equinox, 2018.

– Sergio DellaPergola, Uzi Rebhun (dir.), Jewish Population and Identity.- Concept and Reality, Springer, 2018.

– Marcin Moskalewicz, Ute Caumanns, Fritz Dross (dir.), Jewish Medicine and Healthcare in Central Eastern Europe. Shared Identities, Entangled Histories, Springer, 2019.

– Lionel Remy, Le parti Islam – Filiation politiques, références et stratégies, Academia, 2018.

Publications (août)

• Bahar Baser, Ahmet Erdi Ozturk (dir.), Authoritarian Politics in Turkey: Elections, Resistance and the AKP, Tauris, 2017.

– Alain Dieckhoff, Philippe Portier, • L’enjeu mondial. Religion & politique, Presses de sciences po, 2017.

 

 

• David Garbin & Anna Strhan (dir.), Religion and the Global City, Bloomsbury, 2017.

 

 

• Martine Gross, Sophie Nizard, Yann Scioldo-Zurcher (dir.), Gender, Families and Transmission in the Contemporary Jewish Context, Cambridge Scholars Publishers, 2017.

 

 

• Fabienne Henryot, Philippe Martin (dir.), Dictionnaire historique de la Vierge Marie – Sanctuaires et dévotions XVe-XXIe siècle, Perrin, 2017.

Patrimonalisation des pratiques religieuses et spirituelles

Appel à contribution, working group ethnologie et religion, congrès de la Société internationale d’ethnologie et de folklore The heritagization of religious and spiritual practices: the effects of grassroots and top-down policies, Zagreb, 21-25 juin 2015. DLC 14 janvier 2015.

Migration, religion et mariage

Un intéressant rapport issu de l’enquête TeO, que je n’avais pas encore mentionné: Christelle Hamel, Bertrand Lhommeau, Ariane Pailhé, Emmanuelle Santelli, Rencontrer son conjoint dans un espace multiculturel et international. INED (Documents de travail 189), 2013, 42 p.

Les auteurs soulignent notamment que “les circonstances initiales de la migration des parents ont une influence sur l’histoire matrimoniale de la génération suivante”; d’une façon générale, le lien avec le pays d’origine et ses modèles d’organisation et de transmission tend à être plus étroit pour les personnes arrivées en couple que pour ceux arrivés célibataires ou en tant qu’enfant de migrants (p. 30).